Традиции и культура Кыргызстана

Традиционная культура в Кыргызстане является весьма значимым явлением, с которым можно без труда встретиться в повседневной жизни. Народные традиции и обычаи кыргызов тесно связаны с кочевническим образом жизни, свойственным тюркским и монгольским народам С кочевьем связанно буквально все: праздники, народные ремесла, стихи и музыка, кухня и быт. И по сей день, несмотря на то что Кыргызстан является современным государством, народные традиции здесь любят, почитают и бережно передают от поколения к поколению.

Кочевой образ жизни наложил сильный отпечаток на культуру кыргызов. Быт, духовная и социальная организации, культура древних киргизов тесно переплетались с такими же аспектами жизни других народностей, населявших Центральную и Среднюю Азию, в частности гуннов, саков, тюрков, моголов, усуней. В киргизской культуре очень много общего с культурой тюрко-монгольских народов. Через территорию Киргизии проходил Великий шелковый путь, который наложил свой отпечаток, дополняя и изменяя культуру киргизов. Переносное жилище юрта одно из проявлений материальной культуры кыргызских кочевников. Мягкость, простота, удобство, универсальность — основные ее качества. Богатство декоративно-прикладного искусства, ювелирное искусство поражает яркостью и разнообразием. Обычаи и обряды киргизов нашли свое отражение в одежде, на которую оказали влияние климатические условия и кочевой образ жизни.

В киргизской культуре традиционно ценились те виды деятельности, которые не требовали много снаряжения и могли заполнить пустые часы между рутинной каждодневной работой и закатом.

Музыка была и остается глубоким проявлением духовности кыргызов, отражая их жизнь и чаяния. Особое место занимает песенное творчество певцов-акынов. Древнейшие народные музыкальные инструменты, как духовые, так и струнные, пользуются большой популярностью и сегодня. Отличительной чертой кыргызской культуры является устное творчество акынов, которые без подготовки могли слагать целые поэмы и устраивать произвольные поэтические состязания. Особое место здесь занимает творчество манасчи, которые являются сказителями эпоса «Манас».

Юрта

Безусловно, одним из самых главных символов Кыргызстана является кочевничье жилище — юрта. Веками, именно юрта являлась основным жилищем кыргызов, определяя их образ жизни, заключающийся в передвижении с равнин в горы и обратно. В юртах круглый год жили люди, устраивались праздненства, а сама юрта имела огромную ценность и значимость. Технически, юрта представляет из себя небольшой шатер, имеющий деревянный сборный каркас и покрытый слоями войлока, который не пропускает холод и влагу. Все элементы каркаса и покрытия являются разборными, а потому юрту безо всяких усилий можно собрать и перенести в другое место. Юрта не является сугубо кыргызским изобретением, она широко распространены у монгольских и тюркских народов. Однако именно кыргызская юрта известна как наиболее красивая и искусно выделанная из всех прочих и отличается более сложной технологией изготовления, требующей большого терпения и мастерства. Так, жерди для крыши в кыргызской юрте изгибаются путем длительного вымачивания и высушивания, а жерди для стен соединяются коровьими жилами, что обеспечивает весьма хорошую подвижность и вместе с тем прочность и легкость. Самой же сложной в изготовлении частью кыргызской юрты является тундук — верхняя часть юрты, являющаяся точкой соединения для крыши, которая и позволяет крыше юрты быть устойчивой и не валиться. Также тундук служит дымоходом и источником света в дневное время. К слову, именно тундук изображен на флаге Кыргызской Республики.

Также, в отличии от других стран, где юрты в наши дни устанавливаются и изготавливаются в основном в декоративных целях и встречаются относительно редко, в Кыргызстане юрта по сей день широко используется в жизни людей. В наши дни аутентичные кыргызские юрты легко можно найти на высокогорных пастбищах, куда летом приводят скот на выпас. Широко используются юрты и для гостевых домов в труднодоступных горных местностях.

Музыка и устное народное творчество

Устное и музыкальное творчество является очень важной частью национальной кыргызской культуры. Наиболее ярким ее выражением является самый большой эпос в мире — Манас. Данный эпос написанный в промежутке между 16 и 17 веками передавался устно вплоть до 20 века, когда и был записан советскими исследователями. Манас — это огромное по объему произведение, которое насчитывает больше 500 000 строк текста. Повествует эпос о событиях XVI века, переселении киргизов с Алтая на Тянь-Шань, борьбе с китайскими захватчиками и имеет по собой реальные исторические корни. Важно знать, что эпос исполняется совершенно особым способом. Сказители эпоса называются манасчи и способны воспроизводить текст эпоса по несколько суток кряду без перерыва, впадая в своеобразный транс. Очень часто такое сказительство сочетается под аккомпанемент кыргызского национального инструмента — комуза.

Другим выражением музыкальной культуры кыргызского народа являются знаменитые поэты-сказатели — акыны. Их отличительной особенностью является импровизация и каждое исполнение песни непременно отличается от другого. Разумеется, есть у кыргызов и свои музыкальные инструменты, отличающиеся удивительным, не похожим ни на что другое звучанием, самыми известными из которых являются комуз, темир-комуз, кек-кыял, керней, сурней, чоор и жетиген.

Спорт

История кыргызских национальных спортивных игр уходит в далекую кочевую древность, когда мужчинам нужно было уметь показать свою силу, ловкость и силу воли. Неудивительно и то, что практически все национальные виды спорта в Кыргызстане связаны с лошадьми. Популярнейшими национальными видами спорта являются виды конные. Самой известной является соревновательная командная игра кок-бору, где две команды из 8 человек соревнуются в закидывании тушу козла в ворота соперника. Данная игра требует большой выносливости, физической силы и мастерства в управлении лошадью. Большие требования предъявляются и к самой лошади, которая должна быть послушной, сильной и в определенной степени бесстрашной. Также популярен эр-эниш — борьба всадников на лошадях, смысл которой заключается в том, чтобы скинуть соперника с лошади. Также среди конных видов спорта широко распространены конные скачки и соревнования на скорость.

Другим важным видом спорта для кыргызов является борьба, причем как распространенная по всему миру греко-римская и вольная, так и национальная кыргызская борьба на поясах — алыш.

Помимо соревнований в силе и ловкости, есть и национальные интеллектуальные игры. Таковыми являются игры мангала и тогуз коргоол. А одной из самых популярных развлекательных игр является игра Чуко, известная в русском языке как игра в альчики.

Кыргызская литература

«Манас» народный шедевр поражает необъятностью, всеохватностью своего эпического масштаба, тематико-проблематической широтой и чисто художественным богатством.

Рождением и началом киргизской литературы считается 7 ноября 1924 года, когда вышел первый номер первой в Киргизии газеты на киргизском языке «Эркин-Тоо» — «Свободные горы».

В начале 30-х годов в литературу вливаются все новые и новые писательские силы. Усвоение опыта русской классической и советской литературы получает в их творчестве все больший размах, особенно в переводческом деле. В годы войны оживилась и киргизская драматургия. Путь к новаторству, к новым творческим восхождениям начался со второй половины 50-х и начала 60-х годов, когда в литературу вступили свежие одаренные авторы, многие из которых печатались еще в предвоенные и военные годы. Именно они заодно с другими молодыми силами в корне изменили всю творческую атмосферу, во всем задавали тон. Благодаря их горячему энтузиазму, творческому горению, прежде всего неустанным исканиям и находкам, которые безмерно радовали читательскую массу, сама национальная литература обрела полнозвучную, полновесную и ярко красочную тенденцию многоголосья, многоцветья и разностилья. Подобный тезис легко подтверждается прекрасными повестями Ч. Айтматова «Джамиля», «Лицом к лицу», «Первый учитель», «Тополек мой в красной косынке», «Верблюжий глаз» и др., поэмами С. Эралиева «Ак Меер», «К звездам», С. Джусуева «Надежда», «Обращение к живым».

Велико живое плодотворное влияние Ч. Айтматова на все виды, роды и жанры киргизской литературы и искусства, в том числе на поэзию и драматургию.

Между 1960-м и 2000-м годами увидели свет бесчисленное множество книг по всем жанрам.

Конец 60-х и начало 70-х знаменательны появлением поэмы С. Эралиева «Белые запахи» и повестей Ч. Айтматова «Белый пароход», «Пегий пес, бегущий краем моря». А в конце того же десятилетия вышел первый роман Ч. Айтматова «И дольше века длится день». Его второй роман «Плаха» увидел свет в середине 80-х, а третий — «Тавро Кассандры» и притча «Плач охотника на краю пропасти» в 90-е годы. А в середине 90-х годов был издан роман в стихах «Курманджан датка» С. Джусуева, удостоенный государственной премии Киргизской республики им. Токтогула Сатылганова.

Кыргызское кино

В середине 60-х годов киргизские документалисты также создали ряд значительных произведений, которые привлекли внимание кинематографистов мира. Документальные фильмы кинематографистов, начиная с 1964 года, получили более 60 дипломов и призов на различных всесоюзных и международных кинофестивалях. Это — несомненное признание заслуг молодого и самобытного киргизского киноискусства. Лучшие из них — «Манасчи» (1965) и «Это лошади» (1966).

В 1960-е годы особую роль в развитии национального кинематографа сыграло обращение к творчеству Чынгыза Айтматова. В 1961 году режиссером А.Сахаровым создана картина «Перевал» по повести Ч.Айтматова «Тополек мой в красной косынке», 1963 — режиссером Л.Шепитько фильм «Зной» по мотивам рассказа Ч.Айтматова «Верблюжий глаз», в котором своеобразно показана борьба нового со старым. В 1964 году «Зной» получил высшую награду — Гран-при на фестивале в Карловых Варах (Чехословакия), а в следующем году — Гран-при во Франкфурте-на-Майне (ФРГ). Киргизская кинематография выходила на мировой экран. Вслед за «Зноем» в 1965 году молодым режиссером Андреем Михалковым-Кончаловским экранизируется «Первый учитель» по одноименной повести писателя, в которой речь идет о борьбе Дуйшена за создание школы в аиле. Главные роли в фильме играют Болот Бейшеналиев — Дуйшена и Наталья Аринбасарова, дебютировавшая в кино в роли Алтынай. За исполнение этой роли на кинофестивале в Венеции в 1966 году Н. Аринбасаровой был присужден кубок Вольпи — одна из высших наград, которой удостаиваются актрисы мирового кино, фильм удостоен приза «Серебряная медаль» 17-го МКФ в Венеции в 1966 году, приза жюри молодежного МКФ в Иер — 1967 во Франции. Следует отметить, что успеху фильмов по произведениям Ч.Айтматова в немалой степени способствовало то, что в создании литературных сценариев принимал активное участие сам автор.

1967 год принес на экраны одну из сложнейших повестей Ч.Айтматова «Материнское поле», фильм по сценарию автора повести поставил режиссер Геннадий Базаров. Фильм «Материнское поле» был удостоен специального диплома на фестивале кинематографистов республик Средней Азии и Казахстана в 1968 году. К творчеству Чынгыза Айтматова, воссозданию средствами кино его образов, всегда глубоко народных, сильных, запоминающихся, обращались не только в Киргизии. На студии «Мосфильм» были созданы фильмы «Джамиля» (1969) режиссера Ирины Поплавской, «Прощай, Гульсары», двухсерийный «Я — Тянь-Шань» (1973) режиссера И. Поплавской — вторая экранизация повести «Тополек мой в красной косынке», на студии «Кыргызфильм» художественные фильмы «Белый пароход» (1975) режиссера Б.Шамшиева по одноименной повести писателя, удостоенный Государственной премии СССР 1977 года.

60-е годы по праву считают началом расцвета киргизской кинематографии. Она вышла не только за пределы республики, но и на мировой экран.

Наиболее известные фильмы

1988 год: «Волчонок среди людей» режиссера Б.Сарыгулова, удостоенный Приза «Серебряный дом» МКФ Джифоне -1989, Гран-при МКФ Франкфурт -на-Майне — 1989, Суперприза МКФ Лиссабон — 1990; «Восхождение на Фудзияму» режиссера Б.Шамшиева; «Гибель во имя рождения» режиссера Дж.Соданбек; «Плач волчицы» режиссера Д.Садырбаева по роману Ч.Айтматова «Плаха».

1989 год: «Долина предков», режиссер К.Кыдыралиев; «Заговор», режиссер Г.Базаров. 1990 год: «Плач перелетной птицы», режиссер Б.Карагулов, по одноименной повести Ч.Айтматова; «Поезд дураков», режиссер и сценарий М.Байджиев. 1991 год: «Аномалия», режиссер Г.Базаров; «Кошокчу», режиссер А.Суюндуков; «Ночь демона», режиссер Т.Усенов. 1992 год: «Будь что будет», режиссер Д.Соданбек; «Печать сатаны», режиссер З.Эралиев. 1993 год: «Селкинчек», режиссер А.Абдыкалыков. 1994 год: «Не плачь, носорог», режиссера Т.Бирназарова. 1995 год: «Антракт», режиссер Г.Базаров;

С обретением независимости Киргизской Республикой в 1991 году, киргизский кинематограф, как и вся общественно-экономическая система страны испытала на себе трудности переходного периода к рыночным отношениям. Киргизско-французкий фильм режиссера Актан Арым Кубата «Бешкемпир» (1999) удостоен Главных призов: «Серебряный леопард» МКФ в Локарно, Швейцария;. Также киргизско-французкий фильм «Маймыл» (2001), продолжение фильма «Бешкемпир», получил Специальный приз жюри «Серебряный дельфин» на XVIII-ом МКФ «FesTroia» в Португалии, принял участие в 54-ом Международном кинофестивале в Каннах в 2001 году.

Open chat
1
Hi there 👋

How can I help you ?